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 以酒为池,悬肉为林:商纣王帝辛

以酒为池,悬肉为林:商纣王帝辛

  1958年10月,毛泽东在郑州一次谈话中指出:“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是完全错误的。”并且进而指出:“纣王是个很有本事能文能武的人。”他举的例子是,“纣王伐徐州之夷,打了胜仗”。从中华民族形成和发展的历史角度看,纣王经营东南,使中原文化逐渐传播到淮河、长江流域,对推动历史的进步起了一定作用。

  【帝辛小传】

  帝乙的长子叫微子启,启的母亲出身低贱,所以启不能继承王位。帝乙的小儿子名辛,辛的母亲是帝乙的正后,所以辛得以继承王位。帝乙死,子辛即位,就是帝辛,天下人称他为纣。

  商纣王的各种资质超人,力气巨大,能赤手空拳同猛兽搏斗。商纣王刚愎自用,不能纳谏,爱搞家长制的“一言堂”,觉得天下人皆不如己。商纣王的好酒贪色,在各种史书中也多有记载,荒淫到“以酒为池,悬肉为林,使男女倮(同“裸”——引者注)相逐其间”的无耻程度。

  商纣王的好酒贪色传到民间,百姓们怨声四起。为了维护和巩固自己的统治,商纣王制定了各种各样的残酷刑法,例如:“炮烙之法”。从字面上理解,就是在烈火中烧红铁器,然后加于人体的一种刑法。纣王还常常以杀人取乐,处死九侯、比干、梅柏等人,囚禁周文王,搞得人心惶惶众叛亲离。

  纣王愈加荒淫无度。周文王死后,周武王即位,他见时机成熟,就率军伐纣。

  纣王发兵在牧野进行抵抗。甲子这天,殷军溃败,纣王败逃入朝歌城,爬上鹿台,穿上他的宝玉衣,跳进火中自焚而死。武王于是把纣王的头割下,悬挂在太白旗竿上示众,殷民大悦。

  《谥法》曰:“残义损善曰纣”。故天下百姓才称他为“纣”。由此可见,“纣王”是商代百姓对他的一种遣责式的称谓。当然,这一称谓一直是大快人心的,所以各种史书也就沿用下来。

  【毛泽东评点】

  商品生产从古

  就有,商朝的“商”字,就是表示当时已经有了商品生产的意思。把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是完全错误的。纣王是个很有本事能文能武的人。纣王伐徐州之夷,打了胜仗,只是损失太大,俘虏太多,消化不了,以致亡了国。说什么“血流漂杵”,纣王残暴极了,这是《书经》中夸张的说法。所以孟子说:“尽信《书》,则不如无《书》”

  ——《关于社会主义商品生产问题》,《毛泽东文集》,第7卷,第439页。

  为什么纣王灭了呢?主要是比干反对他,还有箕子反对他,微子反对他。纣王去打徐夷(那是个大国,就是现在的徐州附近),打了好几年,把那个国家灭掉了。纣王是很有才干的,后头那些坏话都是周朝人讲的,就是不要听。他这个国家为什么分裂?就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏,是个汉奸,他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了,然后又搞了两年,他说可以打了,因为有内应了。纣王把比干杀了,把箕子关起来了,但是对微子没有防备,只晓得他是个反对派,不晓得他里通外国。给纣王翻案的就讲这个道理。

  纣王那个时期很有名声,商朝的老百姓很拥护他。纣王自杀了,他不投降。微子是汉奸,周应该封他,但是不敢封,而封了纣王的儿子武庚。后来武庚造反了,才封微子,把微子封为宋,就是商丘。

  ——引自《毛泽东1959年6月22日同吴芝圃等人的谈话》,见《党史文献》1995年第4期。

  “殷鉴不远”,就在去年。

  ——《中共中央宣传部陆定一部长驳斥国民党中宣部声明,所谓和平方案全系欺骗》,《毛泽东新闻工作文选》,第362页,新华出版社1983年版。

  商纣王是很有本领的,周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不太好,所以以后失败了。

  ——转引自陈晋《毛泽东之魂》,第298页,吉林人民出版社1993年版。

  【鉴赏】

  《荀子·非相篇》中,对于纣王,有这么一段文字:“长巨姣美,天下之杰也;筋力超群,百人之敌也”。《史记·殷本纪》中也有“帝纣资辩捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽”的记载。

  对于历史人物的评价,是全面客观,不搞以管窥豹,要看主流,要看他在社会历史进程中所起的作用。毛泽东对于历史人物的评价,基本上是遵循这一原则的。

  在中国史书里,商纣王被描绘成一个残暴无比的暴君,一个荒淫无道的昏君。究其罪恶,不外以下数端:第一,好色贪淫,荒淫无度。如宠幸妲己,作长夜之饮,使男女裸而相逐等;第二,穷奢极欲,酗酒迷声。如横征暴敛,搜刮民脂民膏,“厚赋税以实鹿台之钱,而盈钜桥之粟”(《史记·殷本纪》),“以酒为池,悬肉为林”(同上)。第三,野蛮残暴,灭绝人性。如把活人烧死,将孕妇剖腹以观胎动,作炮格(烙)之刑等等。第四,狂妄主观,信谗用奸。如驱逐忠良商容,对王叔比干剖腹取心,任用奸邪小人费仲、恶来等。这些罪名,使商纣王成为一个残暴无比的暴君,一个荒淫无道的亡国之君。商纣王的形象成了历代帝王以德治天下的一个反面典型,因而具有一定的鉴戒作用。1947年1月25日,中共中央宣传部部长陆定一就20日国民党中央宣传部之声明加以驳斥,称所谓和平方案全是欺骗。陆定一的文稿经毛泽东、周恩来、刘少奇审阅修改后,由新华社播发。文稿最后一段说:“如果连我们提最低限度的两条都不要他实行,把过去的罪恶一概不算,‘就地停战’下来,让他得到休整时间,巩固侵占地区,补充军队,‘改组政府’,取得美国政府五万万或更多的借款和军火援助,有了再来大举进攻的力量,那时蒋介石还必定要更加无法无天。”在此之后,毛泽东修改时,加了8个字,即“‘殷鉴不远’,就在去年”。“殷鉴不远”见于《诗经·大雅·荡》:“殷鉴不远,在夏后之世。”二句意谓,殷商借鉴不用远求,近在夏桀这代昏王。这是召穆公劝谏周厉王不要以夏桀、商纣的暴虐无道而断送周王朝的天下。在这里,毛泽东是以夏桀、商纣王比拟蒋介石,用的就是商纣王这个反面典型的例证。

  后来,毛泽东又认为这样评价商纣王是不全面的。郭沫若1959年2月19日在《光明日报》发表《应该替曹操恢复名誉》一文,认为曹操是中国历史上有数的杰出人物。其实,早在1937年7月他所写的《驳说儒》一文便替商纣王翻案,认为商纣王对于我们民族发展倒是功不可没的。并认为纣王“经营东南”这件事,“比起周人翦灭殷室于我们民族的贡献更要伟大”。毛泽东喜欢郭沫若的史论,收入《青铜时代》的这篇史论毛泽东应该是读过的。1958年10月,毛泽东在郑州一次谈话中指出:“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是完全错误的。”并且进而指出:“纣王是个很有本事能文能武的人。”

  他举的例子是,“纣王伐徐州之夷,打了胜仗”。从中华民族形成和发展的历史角度看,纣王经营东南,使中原文化逐渐传播到淮河、长江流域,对推动历史的进步起了一定作用。

  这个历史功绩,是纣王能文能武才干的主要表现之一。纣王的才干表现之二是,他对他的反对派毫不手软。纣王准确地看出了他的两位王叔,即比干、箕子和哥哥微子都是他的反对派,因而果断地杀了比干并监禁了箕子;其才干表现之三,纣王那时很有名声,“商朝的老百姓都很拥护他”;其才干表现之四,纣王战败自焚而死,决不投降。从这些方面来看,纣王与后代例如“阿斗”之类的亡国之君有很大不同,应该给他一定的历史地位。纣王的诸多恶行虽然不免有所夸大,但毕竟事出有因,不能一笔勾销。因为写《商本纪》的司马迁是汉朝人,距商朝已有近800年,得到的材料是经周人传下来的,不足以全信,比较客观公正。

  除了纣王的恶行恶德不容否定之外,他之所以国亡身丧,还有一个重要原因是刚愎自用,用人失察。他忠奸不辨,重用坏人费仲、恶来,加剧了统治阶级内部矛盾。他对他的反对派比干、箕子进行制裁,但对更为隐蔽、狡猾的微子“里通周朝”没有察觉;他对徐夷用兵攻灭,但却忘记了“螳螂捕蝉,黄雀在后”的教训,对他最危险的敌人姬周缺乏应有的警惕。种种积弊,致使他在牧野之战中一败而身丧国亡,给人们留下了深刻的历史教训。

  事实上,纣王当政后,亲自率领大军,向东征战夷人,打了一个很大的胜仗。一举打退了东夷的扩张,保卫了商朝在东南方的安全。商纣王也尚武重文,保卫和发展了东南的经济,并使中原文化逐渐发展到东南,在历史上是有贡献的。

  毛泽东说,商朝就是做生意的意思(郭沫若也认为商朝有了商品生产),它标志着商朝开始有了商品交易。

  综上所述,毛泽东评价历史人物,绝不人云亦云,也不被“浓雾”所迷,而是要拔开“浓雾”见“青山”。毛泽东评人论事的这种客观唯物观和方法论,对于读者的启迪意义和榜样力量,是自不必说的。

  
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